本文目錄
1、這里以酒店標(biāo)牌為例，談一些對(duì)標(biāo)牌設(shè)計(jì)的看法。
2、酒店標(biāo)牌分大堂指示牌(如收銀)、樓層指示牌、門號(hào)牌、功能指示牌、時(shí)鐘指示牌、告示牌、房?jī)r(jià)牌、外幣兌換牌等。
3、做菜講究色、香、味、形，酒店標(biāo)牌也一樣，講求“形、色、質(zhì)、味”。
4、“形”，是酒店標(biāo)牌設(shè)計(jì)入手的第一要義。“形”要與酒店整個(gè)建筑風(fēng)格、裝飾品味合拍。“形”，即標(biāo)牌的造型、外觀、基本形態(tài)，如方形、閌形、橢圓形、拱形、波浪形、錐形、扇形、混合形等，它應(yīng)與酒店裝飾點(diǎn)線面風(fēng)格一體化，要求協(xié)調(diào)順眼，或簡(jiǎn)潔明快，或翻轉(zhuǎn)繁雜，或西洋歐式，或中式風(fēng)情，皆從“形”始。方圓揉合，千變?nèi)f化，配以各式花飾、掛件、吊鏈，也象一幅畫的構(gòu)圖；點(diǎn)線搭配，輕重緩急，俯仰呼應(yīng)，總體平衡，衡中求動(dòng)求變；也象菜式、各種形狀顏色食品，擺于盤中，變化中凸現(xiàn)形式美感。
5、“色”，即顏色、色調(diào)，總體色調(diào)和各個(gè)層次色彩搭配要達(dá)到和諧統(tǒng)一。任何標(biāo)牌，我們看第一眼，馬上知道它是冷色還是暖色，所有系列的標(biāo)牌就象音樂(lè)里的旋律一樣，必須定個(gè)基調(diào)。如果把酒店墻體看作整體背景，這個(gè)基調(diào)在酒店環(huán)境中就成一種前景色彩。大多數(shù)星級(jí)酒店追求的是標(biāo)牌的色彩與環(huán)境協(xié)調(diào)。酒店墻壁以白色、中性米黃、淡黃為主，標(biāo)牌也應(yīng)以暖色為主，但忌大紅大綠，色彩應(yīng)多取中性色，間色為主，點(diǎn)綴少許原色，色數(shù)要求不超過(guò)三種顏色。如我們?cè)O(shè)計(jì)的金后酒店標(biāo)牌，因?yàn)檫@家酒店是歐式的，暖色調(diào)，以金色為主，大堂是整墻歐式金色浮雕，各個(gè)電梯門楣門框也是金色浮雕，走廊，墻壁吊掛抽象油畫。在設(shè)計(jì)中，標(biāo)牌色調(diào)定為暖色，以金色、黑色為主，配酒店的LOGO標(biāo)準(zhǔn)色棗紅色，整個(gè)色系搭配連貫，渾然一體，服務(wù)了整個(gè)酒店的歐式色調(diào)。我們采用黑色大理石三維雕刻、烤金漆配銅條裝飾樓層指示牌，而其它指示牌則以金色砂面雙色板雕刻，搭配亞克力底的組合，晶瑩剔透中透著王者之氣。
6、“質(zhì)”，乃材質(zhì)，這是標(biāo)牌制作中表現(xiàn)諸元素的基本載體。或單一、或多元的材質(zhì)，皆服務(wù)于形和色，可運(yùn)用的材質(zhì)包括：仿大理石、紅木、櫸木、仿木、銅板、鋁板、不銹鋼、鈦金、亞克力、塑膠、玻璃、雪弗板等。
7、說(shuō)到材質(zhì)，必須說(shuō)到材質(zhì)加工，也就是制作工藝。絲印、噴砂、雕刻、電鍍、蝕刻等等，工藝都差不多，但水準(zhǔn)參差不齊，標(biāo)牌的質(zhì)量檔次則與工藝息息相關(guān)。
8、在酒店標(biāo)牌設(shè)計(jì)中，“質(zhì)”為“形”和“色”統(tǒng)領(lǐng)，但必須考慮材質(zhì)搭配的綜合感觀以及是否與環(huán)境協(xié)調(diào)的因素。仿大理石、紅木、亞克力等板材，在加工工藝上，大多數(shù)文字均以三維雕刻為主，再進(jìn)行烤金、著銀或上其它色漆。例如，我們?cè)谠O(shè)計(jì)制作某山莊門號(hào)牌時(shí)，就考慮到她需要的回歸自然的主題。這個(gè)山莊是林園格局，假山、亭臺(tái)樓榭、拱橋流水，所有可見(jiàn)的水泥墩都刷為木紋色，墻裙也是實(shí)木，所以，門號(hào)牌采用紅木底多面弧形，貼鍍金面，字為蝕刻烤黑漆，整體效果特別好。
9、金屬板大多以蝕刻點(diǎn)漆為主，如廬山大酒店的大堂座牌，即為鋼板刨光、蝕刻、點(diǎn)黑漆，再配暗紋大理石底座。
10、“味”，即品味。“形”、“色”、“質(zhì)”搭配好了，“味”也就出來(lái)了。品味與酒店整體又有關(guān)聯(lián)，也與置于整體裝修風(fēng)味中的感覺(jué)相得益彰。總之，“面子”足不足，品味高不高，從細(xì)節(jié)的“形”，感觀的“色”，內(nèi)在的“質(zhì)”，都會(huì)品出來(lái)。標(biāo)牌發(fā)展趨勢(shì)
11、有了人類就有了標(biāo)牌，小到木板箭頭、三角幡旗，從簡(jiǎn)單的手繪符號(hào)、圖騰，到如今精美的中英文(電腦體)標(biāo)識(shí)，從以前的石頭打磨、泥坯挖刻圖象，到如今的電腦設(shè)計(jì)、電腦全自動(dòng)加工，無(wú)論其規(guī)模、效率、質(zhì)量都有了巨大的提高。
12、標(biāo)牌的發(fā)展與設(shè)備的日益更新?lián)Q代、科技水平不斷提高密不可分，刻字機(jī)、雕刻機(jī)、曬版機(jī)、噴繪機(jī)、絲印機(jī)、蝕刻機(jī)等在標(biāo)牌業(yè)內(nèi)不斷發(fā)展應(yīng)用、不斷技術(shù)革新，標(biāo)牌制作無(wú)論精細(xì)程度、還是制作速度都大大提高。
13、標(biāo)牌的發(fā)展是社會(huì)需求的產(chǎn)物。改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，建筑業(yè)、旅游業(yè)紅紅火火，居住環(huán)境、工作環(huán)境、娛樂(lè)休閑環(huán)境尤為改善，各個(gè)行業(yè)特別注意自身宣傳和形象推廣，做足了“面子”，這一切帶來(lái)標(biāo)牌的蓬勃發(fā)展。
"朱門酒肉臭，路有凍死骨。"杜甫的名句。酒肉臭，有注者釋為酒肉的氣味；而眾多讀者寧愿理解為朱門之內(nèi)，酒池肉林，食之不盡，腐爛發(fā)臭。這更能形成強(qiáng)烈的對(duì)比。
白居易《傷宅》詩(shī)："誰(shuí)家起第宅，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高墻外回環(huán)。累累六七堂，棟字相連延。……主人此中坐，十載為大官，廚有腐敗肉，庫(kù)有朽貫錢。"這可移做"朱門酒肉臭"五字的詮釋。當(dāng)了十年的大官，第宅大門自然不會(huì)像普通百姓那樣，開(kāi)在坊里門內(nèi)，而是開(kāi)門直沖大街；門色也不凡——漆成朱紅。
封建時(shí)代，宮殿朱門。朱門是等級(jí)的標(biāo)志。漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》說(shuō)：丞相"聽(tīng)事閣曰黃閣，不敢洞開(kāi)朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣"。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子。
朱漆大門，曾是至尊至貴的標(biāo)志，個(gè)好隨便使用的。由此，朱戶被納入"九錫"之列。所謂九錫，是指天子對(duì)于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物。《韓詩(shī)外傳》講：
諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂(lè)器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鐵鉞，九錫(禾巨)，謂之九錫。
"九錫"之物，所以要等待天子賜給，倒不一定是因?yàn)橹T侯或大臣的資財(cái)少，置辦不起。比如，那排在第六的朱戶，只要天子有此禮遇，恩準(zhǔn)可以漆上朱紅色，也就是"賜"了。受此禮遇者完全有能力自己操辦，來(lái)壯自家的門戶。朱戶的賜予，是一種高規(guī)格的待遇。
漢代何沐注《公羊傳》，說(shuō)到"禮有九錫"，將朱戶排在第四位。
至于黃色之門，也很高貴。以至唐代用"黃閣"指宰相府，用"黃閣"借指宰相。朱紅與明黃，依后世之制而言，"人主宜黃，人臣宜朱"，清代《茶香室叢抄》講到這一情況，所謂"古今異宜，不可一概"。
明代初年，朱元璋申明官民第宅之制，對(duì)于大門的漆色，也有明確的規(guī)定。《明會(huì)典》載：洪武二十六年規(guī)定，公侯"門屋三間五架，門用金漆及獸面，擺錫環(huán)"；一品二品官員，"門屋三間五架，門用綠油及獸面，擺錫環(huán)"；三品至五品，"正門三間三架，門用黑油，擺錫環(huán)"；六品至九品，"正門一間三架，黑門鐵環(huán)"。同時(shí)規(guī)定，"一品官房……其門窗戶牖并不許用髹油漆。庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色妝飾"。
舊時(shí)，黑色大門很普遍，這是非官宦人家的門色。隨影片《大紅燈籠高高掛》而遐邇傳名，山西祁縣喬家大院的規(guī)模氣勢(shì)確是不凡。這宅院黑漆大門，因?yàn)樗敲窬印?jì)南舊城民居四合院，門樓最具裝飾趣味，當(dāng)?shù)鼐用穹Q為"門樓子"。其色調(diào)，深灰的瓦頂，灰白的臺(tái)階，大門漆黑色。門上紅底對(duì)聯(lián)，于這黑、灰之中亮著艷色。
在東北一些地方，宅院的黑漆大門被稱為"黑大門"。別看其黑一片，雖未描繪圖案，卻如同貼了五彩門神畫——-那是"黑煞神"的象征。民間將"黑大門"說(shuō)成是"黑煞神"，并傳說(shuō)"黑煞神'當(dāng)門，邪氣難侵入。門色成了門神。
南北朝時(shí)鮑照《蕪城賦》"藻扃黼帳"，黼帳即繡帳，藻扃是彩繪的門戶。這彩繪，或許是繪花草，也許繪的是龍是鳳。
與彩繪門戶的華麗形成巨大反差，是白板扉。唐代王維《田家》詩(shī)："雀乳青苔井，雞鳴白板扉"；南宋戴復(fù)古《夜宿田家》詩(shī)："夜扣田家白板扉"。門不施漆，原木色，"白板扉"比起朱門彩扃，自然遜色寒酸，它是農(nóng)家簡(jiǎn)樸生活的寫照。《金瓶梅》第七十二回"李瓶?jī)汉渭彝袎?mèng)"，西門慶"從造釜巷所過(guò)，中間果見(jiàn)雙扇白板門"。看來(lái)城里也有"白板扉"。
古代仕女梳頭打扮，青絲高髻，發(fā)上還往往要簪鮮花，簪金釵。
古人打扮宅院的門臉，也用"簪"——大門上檻突凸的門簪。門簪是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件。這種大門上方的出頭，略似婦女頭上的發(fā)簪，少則兩枚，通常四枚，或多至數(shù)枚，具有裝飾效果，成為舊時(shí)大門的常見(jiàn)構(gòu)件。以至許多民居大門上門簪的設(shè)置，只為美觀，并無(wú)結(jié)構(gòu)功用。
門簪有方形、長(zhǎng)方形、菱形、六角形、八角形等樣式，正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門簪的圖案以四季花卉為多見(jiàn)，四枚分別雕以春蘭夏荷秋菊冬梅，圖案間還常見(jiàn)"吉祥如意"、"福祿壽德"、"天下太平"等字樣。只兩枚門簪時(shí)，則雕"吉祥"等字樣。
漢代已出現(xiàn)門簪。古建筑學(xué)家劉敦楨《河南省北部古建筑調(diào)查記》："門簪的數(shù)目，在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社已經(jīng)調(diào)查的遼、宋遺物中，均為二具。唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老師培，與元泰定三年聚公塔，增為四具，足證金代的門簪數(shù)目已與明、清同。唯其時(shí)位于兩側(cè)者，雖正方形，可中央兩具，或作菱形，或作圓形，未能劃一，也許是一種過(guò)渡時(shí)代的作風(fēng)。"門簪數(shù)量的變化，反映了其由實(shí)用性向裝飾性的過(guò)渡。作為具有結(jié)構(gòu)功能的構(gòu)件，一洞門上只需兩個(gè)門簪便可以起到固定的作用了。初時(shí)置一對(duì)門簪，只著眼于固定門扇作里。人們追求美觀，將其做得具有裝飾趣味，但仍只兩枚。后來(lái)，人們?cè)僦亻T簪的裝飾效果，增力四枚的本身，已將門簪的結(jié)構(gòu)功用降于第二位了。至于那些純粹為了做樣子的門簪，便只計(jì)裝飾，不較其它了。
門扇上安裝拉手，便于開(kāi)門關(guān)門。金屬門外可充此用，且是一種裝飾。叩環(huán)有聲，是在敲門上鑄有一對(duì)門環(huán)（圖18）。
主要具有實(shí)用價(jià)值的門環(huán)，又往往配以裝飾性的底座，即鋪首——含有驅(qū)邪意義的傳統(tǒng)門飾。《漢書·哀帝紀(jì)》"孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴"，唐代顏師古注："門之鋪首，所以銜環(huán)者也。"
鋪首多為銅質(zhì)，也有鐵制者。漢成帝時(shí)的一首童謠，說(shuō)到銅色青青的鋪首："木門倉(cāng)瑯根，燕飛來(lái)，啄皇孫……"歌謠影射皇后趙飛燕的得寵。作為和下場(chǎng)，寫《漢書》的班固說(shuō)："'木門倉(cāng)瑯根'，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。"以宮殿木門上的銅鋪首，隱言趙飛燕將被立為皇后。顏師古釋："銅色青，故曰倉(cāng)瑯。鋪首銜環(huán)，故謂之根。"三字"倉(cāng)瑯根"，形、色兼?zhèn)洌纫?根"字用法絕佳。這三三字被后世傳為鋪首的異名。
古代鋪首的造型，漢拿元廟殿門所裝為龜蛇之形，這是四象之一——北方玄武。南方朱雀的形象也被嵌在門上，近年出版的《漢代圖案選》，載有朱雀、雙鳳、羊頭鋪首。虎、獅、螭等獸頭狀鋪首，猛獸怒目，露齒銜環(huán)，則將威嚴(yán)氣象帶上大門。早期鋪首的實(shí)物，有秦咸陽(yáng)宮遺址出上青銅鑄件，造型為虎頭變形，雙目圓睜，鑄紋流暢，已是精品。
鋪首以威嚴(yán)斥諸視覺(jué)。在這一門飾形式里，包含著豐富的文化內(nèi)容。它是當(dāng)門的辟邪物，如清代《字沽》所說(shuō)："門戶鋪首，以鋼為獸面御環(huán)著于門上，所以辟不祥，亦守御之義。"
鋪首獸頭，大約是由螺形演變而來(lái)。其發(fā)明權(quán)，古人記在建筑業(yè)的祖師魯班名下。這似乎是一種因循慣例的做法，不難理解。北宋高承《事物紀(jì)原》羅列了兩種說(shuō)法：
《后漢書·禮儀志》曰：施門戶，代以所尚為飾。商人水德，以螺首慎其閉塞，使如螺也。《百家書》曰：公輸般見(jiàn)水蠡，謂之曰："開(kāi)汝頭，見(jiàn)汝形。"蠡造出頭，般以足畫之，蠡遂隱閉其戶，終不可開(kāi)。因效之，設(shè)于門戶，欲使閉藏當(dāng)如此固密也。二說(shuō)不同。《通俗文》曰：門扇飾，謂之鋪首也。
"商人水德"而選螺飾門戶，是替商代人拉五行說(shuō)為旗幟。魯班畫蠡，創(chuàng)制鋪首的故事，遲于商，而至周，晚了一個(gè)時(shí)代，卻更多幾分大眾情趣。蠡，即螺。兩說(shuō)雖相異，但異途同歸，不僅都取法螺獅，而且均看重螺的謹(jǐn)其閉塞、閉藏周密，著眼點(diǎn)也是相同的。
元代人的作品中，又出了"戶列八椒圖"的描寫。王實(shí)甫《西廂記》劇末"沽美酒"唱詞："門迎著駟馬車，戶列著八椒圖，娶了個(gè)四德三從宰相女，平生愿足，托賴著眾親故。"駟馬車、八椒圖，形容顯貴。白仁甫《墻頭馬上》："你封為三品官，列著八椒圖。"同一用法。值得一提的是，元代李腫《日聞錄》廣羅有關(guān)鋪首的材料，卻未及椒圖。
椒圖何謂？明代陸容《菽園雜記》講"古諸器物異名"，舉出十四種，如"囗囗其形似龜，性好負(fù)重，故用載碑"，"螭吻其形似獸，性好望，故立屋角上"，"憲章其形似獸有威，性好囚，故立于獄門上"，"獸吻其形似獅子，性好食陰邪，故立門環(huán)上"，等等。其中說(shuō)到椒圖：
椒圖其形似螺螄，性好閉口，故立于門上，今呼"鼓了"非也。……詞曲有"門迎駟馬車，戶列八椒圖"之句，八椒圖，人皆不能曉，今觀椒圖之名義，亦有出也。
關(guān)于鋪首來(lái)歷的故事，說(shuō)它如螺似蠡而好閉；陸容所說(shuō)的椒圖，正具有這些特點(diǎn)。"椒圖其形似螺螄"，事情到此并未完結(jié)。明代楊慎《藝林伐山》將龍生九子的傳說(shuō)寫進(jìn)書里，椒圖由"形似螺獅"而變成了龍子。楊慎寫道：
龍生九子不成龍，各有所好，囗囗、鴟吻之類也。椒圖，其形似螺螄，性好閉，故立于門上。詞曲"門迎駟馬車，戶列八椒圖"，人皆不能曉。今觀椒圖之名，亦有出也，見(jiàn)《寂國(guó)雜記》。又，按《尸子》云，法螺蚌而閉戶。《后漢書·禮儀志》，殷以水德王，故以螺著門戶。則椒圖之似螺形，信矣。
世上本無(wú)龍，龍的神話由人創(chuàng)作。創(chuàng)造出龍，且又編造龍神話的枝枝蔓蔓，于是有"鯉魚跳"，有"生九子"。關(guān)于龍生九子，兩說(shuō)并存：蒲牢、囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻為一組名單，另一組是憲章、饕餮、蟋蜴、(蟲蠻)(蟲全)、螭虎、金猊、椒圖、(蟲刀)多、鰲魚。后一個(gè)系列里包括椒圖。
椒圖的形象也是獸首街環(huán)（圖19）。作為龍的九子之一，其"形似螺獅，性好閉，故立于門上"，由商、周人模仿螺螄，到椒圖"形似螺獅"，形式未變，變化的只是源出。螺為水族，歸于龍的家族應(yīng)該說(shuō)是順理成章的事。成了龍子，就喚它椒圖。包含在形式里的內(nèi)容，則像是陳年老酒，窖了幾下年，即所謂"性好閉"——以螺之閉，來(lái)強(qiáng)調(diào)門之閉。鋪首獸頭的威形厲志，那戒奮與示威合一的形象，透出的上是釀酒初始時(shí)的香醇。人們可以這樣品味，它貌似威加外界的樣子，其實(shí)只不過(guò)躲進(jìn)"螺殼"成一統(tǒng)，"守御"慎閉塞而已。閉藏周密，——鋪首將一種精神，在朱漆的黑漆的門扇上展示了幾干年，它透露著屬于中華門文化精髓的東西。
附帶說(shuō)明，龍生九子是一個(gè)古老的傳說(shuō)，其原型當(dāng)與《后漢書·南蠻西南夷列傳》所載故事有關(guān)：
哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沈木若有感，因懷囗，十月，產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語(yǔ)曰："若為我生子，今悉何在？"九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語(yǔ)，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。
龍生十子，其中有一個(gè)名叫"九隆"。這傳說(shuō)，早見(jiàn)于《風(fēng)俗通》和《華陽(yáng)國(guó)志》。哀牢夷即今云南省哀牢山地區(qū)彝族。
十子、九隆，后來(lái)傳為龍生九子。《中國(guó)道教》1995年第2期刊載王麗珠文章說(shuō)，這在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐證。對(duì)于道教所奉斗姆星神，道藏《北斗本命經(jīng)》說(shuō)："昔在龍漢，有一國(guó)三名周御，有王妃號(hào)紫光夫人。生蓮九色，化為九子。其二長(zhǎng)子化為大皇大帝、紫微大帝，其七幼子為七星。圣母紫光人人尊號(hào)北斗九真圣德皇后。"哀牢山地區(qū)彝族民間，將哀牢的九隆傳說(shuō)與斗姆九子傳說(shuō)糅合在一起，把斗姆演變成自己的祖光神，認(rèn)為產(chǎn)子十人的沙壹，就是生九子的斗姆。《后漢書》中龍生十子，如何變成龍生兒子的傳說(shuō)，彝族的民俗信仰便是注解。
仍來(lái)說(shuō)鋪首。鋪首造型之精美，明清皇宮大門所飾用者可稱代表。這枚鋪首（圖20），呈長(zhǎng)圓形，獸首下面，分上下兩層。上層形若銜環(huán)，飾以飛龍戲珠圖案，叫做"仰月千年铞"，只具裝飾效能，而無(wú)門環(huán)功用。這一層之下，有飛龍飾紋襯托"仰月千年铞"。鋪首在朱漆宮門上，同金色門釘相互映襯，顯示出皇家建筑的帝王氣派。
鋪首別名金鋪、金魯。漢代司馬相如《長(zhǎng)門賦》："擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌囗以而似鐘音。"描寫叩響門環(huán)的情形，玉戶金鋪的視覺(jué)效果，和金屬碰撞的聽(tīng)覺(jué)效果，畫面加音響。唐代詩(shī)人薛逢《宮詞》"鎖銜金獸連環(huán)冷"，寫處于靜態(tài)的鋪首。
與獸面鋪首相類，是門錢。門鈸狀似鈸，周邊通常取圓形、六邊形、八角形，中部隆起如球面，上帶鈕頭圈子。普通民宅門上的這種門鈸，樣式簡(jiǎn)潔，卻不乏裝飾美，有的還帶著吉祥符號(hào)，如外沿圈以如意紋（圖21），或鏤出蝙蝠圖形。
北京故宮的宮門，兩種門飾很醒目，除了鋪首，冉就是金光閃閃的門釘了。門釘縱橫皆成行，圓圓的，挺大體量的凸起，與那厚重的門扇正相稱，足以壯觀瞻。門釘本是出自木板門的工藝需要，但是到后來(lái)，門釘?shù)难b飾性意義似乎更為重要了。并且，其美化門面的形式，接受了中華文化多方面的給予。
門釘數(shù)量，便有講究。《燕都》雜志曾刊殷文碩單口相聲《漫話燕京》：
連大門上的門釘全分等級(jí)。皇宮城門上的門釘，每扇門九排，一排九個(gè)，一共九九八十一個(gè)。在古代呀，"九"是最大的陽(yáng)數(shù)，象"天"，所以，皇宮的門釘，是九九八十一個(gè)。哎，唯獨(dú)東華門的門釘少一排，是八九七十二個(gè)。為什么呢？那時(shí)候，文武百官上朝都走東華門，這門是給文武官員準(zhǔn)備的，所以少九個(gè)門釘，剩七十二個(gè)啦。王府的門釘是七九六十三個(gè)；公侯，四十九個(gè)；官員，二十五個(gè)……到咱們老百姓家，一個(gè)不個(gè)！不信？您考察呀，只要不是官府，多闊的財(cái)主——磨磚對(duì)縫影壁，朱漆廣亮大門，那門上一個(gè)門釘沒(méi)有！要不怎么管平民百姓叫"白丁兒"呢，哎，就從這留下的！
"白丁"云云，逗樂(lè)而已。門釘數(shù)目體現(xiàn)著等級(jí)觀念，是不錯(cuò)的。清代規(guī)定，九路門釘只有宮殿可以飾用，親王府用七路，世子府用五路。宮門飾九九八十一顆釘，因?yàn)?九"是最大的陽(yáng)數(shù)，《易·乾》"九五，飛龍?jiān)谔?，古代以"九五之尊"稱指帝王之位。
清宮門釘均橫九縱九數(shù)目，唯獨(dú)東華門例外，來(lái)了個(gè)八九七十二顆。這自然引人注意，生出諸多解釋。相聲中說(shuō)因?yàn)楣賳T由此門進(jìn)出，所以少了九顆。也有人推測(cè)，工匠失誤，釘做大了，只好裝八路釘。這推測(cè)很難站住腳，東華門是紫禁城重要的門，此其一；再者，給皇家做活兒，當(dāng)兒戲能成？那可是要掉腦袋的。有種解釋說(shuō)，清代帝后靈柩自東華門出，生為陽(yáng)，死為陰，門釘用偶數(shù)，偶數(shù)屬陰。另有解釋，沈陽(yáng)故宮大清門為三十二顆釘，偶數(shù)；東華門向東，門釘如此取數(shù)，是一種有意的呼應(yīng)，體現(xiàn)了清王朝對(duì)其發(fā)祥之地的懷念。
關(guān)于門釘數(shù)目，北魏楊囗之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記永寧寺佛塔"四面，面有在戶六窗，戶皆朱漆扉上有五行金釘，其十二門十十四扇，合有五千四百枚"。依此算來(lái)，每扇門上門釘五行，每行即為九顆釘。
然而，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的古建筑專家劉敦偵1936年在河南少林寺發(fā)現(xiàn)，金元時(shí)代古塔"門釘?shù)臄?shù)目，無(wú)論縱橫雙方，均極自由，無(wú)清代僅用奇數(shù)的習(xí)慣"。例如，金代正隆二年（115年）西堂老師塔，門為雙扇，每扇排列門釘上下四行，每行四釘，兩扇共計(jì)三十一二釘。年代更早，是山西五臺(tái)山佛光寺大殿殿門，門背面有多處唐代題記。這板門后面用五道福，每道福在門扇前面釘一行門釘，每行十一個(gè)釘。這反映了門釘?shù)慕Y(jié)構(gòu)功用，也說(shuō)明講究門釘數(shù)目是后來(lái)的事。
白丁白丁，大門無(wú)門釘，雖是說(shuō)笑話，卻并非憑空謅出。蒲松齡《聊齋·嬌娜》描寫狐仙幻化的宅子，只幾個(gè)字："金漚浮釘，宛然世家"。這里，將門釘與世家相對(duì)應(yīng)，反映了一種社會(huì)存在，是虛構(gòu)的小說(shuō)里寫實(shí)的筆墨。
門釘，古代俗稱"浮漚釘"。其來(lái)源，同魯班發(fā)明鋪首的傳說(shuō)攪在一起。傳說(shuō)魯班模仿蠡之善閉，創(chuàng)制鋪首。門釘也仿螺獅，請(qǐng)讀宋代程大昌《演繁錄》：
今門上排立而突起者，公輸般所飾之臺(tái)也。《義訓(xùn)》："門飾，金謂之鋪，鋪謂之钅區(qū)，钅區(qū)音歐，今俗謂之浮漚釘也。"
"排立而突起者"，當(dāng)指門釘。浮漚，水面的氣泡；"浮漚釘"這一俗稱，該是概括了門訂造型的稱謂——裝飾在門扇上，如浮于水面的泡。《聊齋·愛(ài)奴》有"漚釘獸環(huán)，宛然世家"的句子，當(dāng)是門釘、鋪首并舉。這就是說(shuō)，蒲松齡所言"漚釘"系指門釘，而不是鋪首。
門釘被納入民俗活動(dòng)，明代沈榜《宛署雜記》說(shuō)："正月十六夜，婦女群游，祈免災(zāi)咎，……暗中舉手摸城門釘，一摸中者，以為吉兆。"結(jié)伴而游的婦女們，走叫"走百病"，過(guò)橋說(shuō)是"度厄"。病、厄全拋，再試一試運(yùn)氣，去摸城門門釘，一摸而中，歡聲笑語(yǔ)，該是富有情趣的場(chǎng)面。
門釘在民俗活動(dòng)中獲得神秘意味，摸一摸，有病者去病，無(wú)子者得子。請(qǐng)看明代萬(wàn)歷年間《長(zhǎng)安客話》"金銅釘"條：
京都元夕，游人火樹(shù)沿路競(jìng)發(fā)，而婦女多集玄武門抹金鋪。俚俗以為抹則卻病產(chǎn)子。彭季囗試禮闈時(shí)，與客亦在游中。客曰："此景象何所似？"彭曰："放的是銀花合，抹的是金銅釘。"乃蘇味道"火樹(shù)銀花合"、崔融詠張昌宗"今同丁令成"句也。
"金銅釘"、"今同了……"的文學(xué)游戲，借助諧音。這諧音方式，至少那個(gè)"釘"，甚至那"金"那"銅"的諧音，都可以用來(lái)解釋摸門釘?shù)娘L(fēng)俗。美國(guó)學(xué)者W·愛(ài)伯哈德《中國(guó)符號(hào)詞——隱藏在中國(guó)人生活與思想中的象征》一書注意到這一點(diǎn)：
將釘子錘進(jìn)東西內(nèi)，既是一種加固的方法，也是一種辟邪之法。從前，在中國(guó)人的大門上，常常可以看到以釘子釘著美杜莎式的惡魔頭，據(jù)說(shuō)這是為了防止疾病，或者是為了促進(jìn)早日生子。這大約是因?yàn)?釘"與人丁的"丁"同音的緣故。
這位美國(guó)學(xué)者同時(shí)談到門釘和鋪首，說(shuō)的是"釘"之音的民俗意義。
摸城門釘?shù)娘L(fēng)俗，隱含著生殖崇拜的遺風(fēng)。明崇禎年間劉侗、于奕正《帝京景物略》記，正月十五前后摸釘兒，婦女們"至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒"。城門門釘?shù)脑煨秃腕w量，容易使人產(chǎn)生這方面的聯(lián)想。因此，摸釘兒總是要手暗暗地摸、心暗暗地喜。《帝京景物略》錄有一首《元宵曲》：
姨兒妗子此間誰(shuí)，問(wèn)著前門佯不知。
籠手觸門心暗喜，郎邊不說(shuō)得釘兒。
摸門釘風(fēng)俗又不局限于北方。1930年《嘉定縣續(xù)志》記：
中秋，比戶競(jìng)焚香斗，并陳瓜果、月餅祀于中庭。婦女踏月摸丁東。摸丁東者，夜至孔廟門上捫其圓木，謂可宜男。此風(fēng)于光緒中葉后已漸不行。
20年代福建《興化莆田縣志》，正月十六夜"有過(guò)橋、摸釘之俗。……暗摸城門釘，謂之'吉兆'"。
具有裝飾意義的門釘，經(jīng)古人這么一摸，又被磨出信仰民俗的光華來(lái)。這是屬于平民百姓的光華，它匯入中國(guó)門文化的熠熠光華之中。
明代李詡《戒庵老人漫筆》卷二，講獄門畫獸頭，引述兩種說(shuō)法。其一，陸容《菽園雜記》："憲章其形似獸有威，性好囚，故立于獄門上。"另一，李東陽(yáng)《懷麓堂集》："狴犴平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。"而與李東陽(yáng)同時(shí)的楊慎《升庵集》義說(shuō)："狴犴形似虎，有威力，故立于獄門。"
龍生九子不成龍，古人的傳說(shuō)留下兩套名單，憲章和狴犴分別屬于其中一個(gè)系列。相比之下，狴犴的名氣更大一些。
狴犴的形象似獅頭又似虎頭（圖22），這一圖案通常被裝飾在獄門上方。明天啟年間刊印《明珠記》有"聞赦"圖，保留了明代監(jiān)獄的情景。監(jiān)獄的外門和二道門均為券門，獄門上方都為巨大的狴犴圖形（圖23），那情形讓人想起虎頭牢。山西洪洞縣現(xiàn)存我國(guó)年代最久的監(jiān)獄，就是虎頭牢門，盡管那已不是明代原物；"低頭出了虎頭牢"，京劇舞臺(tái)上蘇三這樣唱。
龍生九子之說(shuō)，明代時(shí)才編排出名單，且是互有出入的兩組。而被列入九子的那些名目，有的在漢代文獻(xiàn)中就已見(jiàn)記載，狴犴即是資歷較早的一個(gè)。漢揚(yáng)雄《法言·吾子》："貍稈使人多禮乎？"貍稈指牢獄。
"狴"既是獸名，又指監(jiān)獄，如《孔子家語(yǔ)·始誅》"孔子為魯大司寇，有父子論者，夫子同狴執(zhí)之"，是說(shuō)把父子倆關(guān)在同一牢獄。"犴"也是獸名，又指監(jiān)牢，如《荀子·宥坐》"獄犴不治，不可以刑"，犴即是獄。"狴""犴"復(fù)合為詞，并沒(méi)成為兩種動(dòng)物的混體，而是再無(wú)歧義地專指牢獄。直到后來(lái)出現(xiàn)了龍生九子之說(shuō)，狴犴又被用作龍子之名。
牢門上的狴犴，大約同畫虎驅(qū)邪的風(fēng)俗有關(guān)。門扇畫虎之俗，漢代盛行于皇宮和民間。門上畫虎辟邪，目的是借助虎的威懾力。可以設(shè)想，對(duì)牢獄這特殊的處所，人們更希望施加威懾力量，獄門畫虎是可能的。以后民居改為門扇上畫門神，保平安；獄門仍畫虎，并且追求猙獰效果，以期起到鎮(zhèn)懾作用。這樣一代代沿襲下來(lái)，沒(méi)有人想到要特別給它取個(gè)名字。待到"龍生九子"，需它歸入其間，花名冊(cè)上便寫"狴犴"。
明代胡侍《真珠船》言："狴犴好訟，今獄門上獸吞口，是其遺像。"將狴犴同香口等同起來(lái)。吞口是我國(guó)西南一些地方民間至今仍在流行的門上飾物，人家掛吞口于門楣，用來(lái)辟邪。民間掛吞口的風(fēng)俗，本書關(guān)于門神的一章將談及。這里要說(shuō)的是，在明代人眼里，牢門上的狴犴同人家門楣上的吞口有著聯(lián)系，這是一條線索。借這條線，將門上畫虎、門楣掛吞口、獄門狴犴等串起來(lái)，會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)狴犴的來(lái)歷。
市招，義稱幌子、招牌、招幌。這是店家高懸于門前的廣告招徠。
酒旗作為我國(guó)一種古老的門前廣告，先秦已見(jiàn)記載，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō)："宋人有酤酒者，升概甚平……懸?guī)蒙醺摺?懸?guī)谜f(shuō)的即是酒旗，或叫酒簾。這種酒家門前的廣告，同詩(shī)詞歌賦、騷人墨客聯(lián)系最多，也就較多地體現(xiàn)了門前市招的文化韻味。
"竹鎖橋邊賣酒家"，宋代的畫家作命題畫，平庸者盡費(fèi)筆墨畫酒館，唯有一高手只畫酒簾出竹叢，簾上書"酒"字。
這令人想起元代歐陽(yáng)玄詩(shī)中的意趣。他的《為所性侄題不景》："浦口歸帆落，沙頭行客回。林間酒旗出，快著一篙來(lái)。"酒家門前的酒幌，召喚來(lái)歸舟人，快*岸，去喝酒。
《水滸傳》描寫打虎的武松，望見(jiàn)酒店挑著一面招旗在門前，上頭寫著五個(gè)字道："三碗不過(guò)岡"，引出打虎前的一番豪飲；輪到醉打蔣門神，武松見(jiàn)蔣門神開(kāi)的酒店，檐前立著望竿，上面掛著一個(gè)酒望子，寫著四個(gè)大字"河陽(yáng)風(fēng)月"，門前一帶綠油欄桿，插著兩把銷金旗，每把上五個(gè)金字，寫道"醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)"。小說(shuō)在敘事寫人的同時(shí)，勾勒出"飄飄酒篩舞金風(fēng)"的場(chǎng)景。清代孔尚任《紅橋》詩(shī)："酒施時(shí)搖看竹路，畫船多系種花門。"酒篩即酒旗。
此外，"聞香下馬，知味停車"，攬客的妙語(yǔ)；李白斗酒詩(shī)百篇，自稱"酒中仙"，要利用名人效應(yīng)，不妨寫上句"太白遺風(fēng)"，或?qū)?李白回言此處高"（圖24）。《宋朝事實(shí)類苑》卷三十八載，王逵在福州做地方官，平生最得意的詩(shī)作是兩句詠酒旗詩(shī)："下臨廣陌三條闊，斜倚危樓百尺高。"當(dāng)?shù)赜形划?dāng)壚老媼，常釀美酒。有舉子出主意，讓老媼"市布為一酒簾"，由善書者將王逵那兩句詩(shī)題寫在酒簾上，并設(shè)法在王逵出行時(shí)使他看到酒簾。王逵問(wèn)時(shí)，老媼說(shuō)："來(lái)飲酒者常誦這兩句，說(shuō)是酒望子詩(shī)。"王逵聽(tīng)了大喜，賞錢五千作酒本。酒簾佳話一段，在酒旗上寫詠酒旗詩(shī)。所言"酒望子"，也是酒旗的別稱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可望，甚是形象。
宋代飯館有"歡門"之飾。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十六："且言食店門首及儀式：其門首，以妨木及花樣沓結(jié)縛如山棚，上掛半邊豬羊，一帶近里門面窗牖，皆朱綠五彩裝飾，謂之歡門。"
商業(yè)的發(fā)展必然帶來(lái)市招的多姿多彩。韓大成著《明代城市研究》講商業(yè)的廣行招徠，引用眾多史料，本小利微者門外掛的物件，如絨線鋪外掛有花拷工，香銷外掛魚骨。富商巨賈，財(cái)大氣粗，爭(zhēng)奇斗勝，北京"正陽(yáng)門（外）東西街，招牌有高三丈余者。泥金飾粉，或以斑竹鑲之；又或鏤刻金牛、白羊、黑驢諸形象，以為標(biāo)識(shí)；酒肆則橫匾連楹，其余懸錫盞，綴以流蘇"。可見(jiàn)當(dāng)年店鋪門臉前競(jìng)斗奢華、比賽氣派的繁榮景象。
清代時(shí)市招更加發(fā)達(dá)。清人《浪跡續(xù)談》講棉花店門前幌子的故事："閩本有定風(fēng)珠，相傳康熙間周櫟園先生為閩藩時(shí)，出門日恰值大風(fēng)，南門大街兩旁招牌幌子無(wú)不搖動(dòng)，惟一棉花店前，所掛多年棉球幌子，屹然不動(dòng)，先生目而異之，不計(jì)價(jià)買歸，乃中有一大蜘蛛，腹藏大珠，屢試之風(fēng)中，不小搖動(dòng)……"這個(gè)故事至少反映了三方面的情況：一、清代福州的這條南門大街上，兩旁店家掛滿了幌子，風(fēng)動(dòng)幌搖，形成景觀。二、棉花店掛棉球幌子。三、有些店家的幌子是多年也不更換的，由此有蜘蛛做窩棉球、腹藏定風(fēng)珠云云。徐河《清稗類鈔》記常見(jiàn)的幌子：
商店懸牌于門以為標(biāo)識(shí)廣招徠者曰市招，俗稱招牌，大抵專用字，有參以滿、回、藏文者，有用字兼繪形者，更有不用字，不繪形，直揭其物于門外，或以象形之物代之，以其人多不識(shí)字也。如賣酒者懸酒一壺，賣炭者懸炭一支，而面店則懸紙條，魚店則懸木魚，俗所謂幌子者是也。
市招懸以物件，直觀，又照顧到不識(shí)字者。錫制小碗系成一串串，級(jí)以紅布條，這是錫器店；石刻特大蠟燭并燈臺(tái)，這是蠟燭店。天津著名的"風(fēng)箏魏"，店門前懸木制的糊以天藍(lán)布的沙燕。鞋店市招為木制筒靴和云彩，含著平步青云的祝福（圖25）。大津民俗博物館陳列的商家招幌，醬園懸一束腰葫蘆形木板，上寫"陳醋"字樣；煙草鋪懸木牌，上面豎寫"煙魁"兩個(gè)正楷大字。清代《舊京瑣記》卷兒："舊日都門市肆亦留心廣告之術(shù)，……雷萬(wàn)春之鹿角膠，門上掛大鹿角。某扇鋪之檐際懸一大扇。"
市招不只限于商業(yè)買賣。清代揚(yáng)州的書場(chǎng)，"門懸書招，上三字橫寫，為評(píng)話人姓名，下四字直寫，曰'開(kāi)講書詞'"，見(jiàn)李斗《揚(yáng)州畫肪錄》卷九。《西游記》第八十四回描寫，孫悟空見(jiàn)"正當(dāng)中一家子方燈籠上，寫著'安歇往來(lái)商賈'六字，下面又寫著'王小二店'四字。行者才知是開(kāi)飯店的。"旅店門前懸掛的燈籠，在夜色里廣告招徠。雖見(jiàn)諸神魔小說(shuō)，但這一細(xì)節(jié)當(dāng)是取自現(xiàn)實(shí)生活。
1、酒店標(biāo)牌分大堂指示牌(如收銀)、樓層指示牌、門號(hào)牌、功能指示牌、時(shí)鐘指示牌、告示牌、房?jī)r(jià)牌、外幣兌換牌等。做菜講究色、香、味、形，酒店標(biāo)牌也一樣，講求"形、色、質(zhì)、味"。"形"，是酒店標(biāo)牌設(shè)計(jì)入手的第一要義。"形"要與酒店整個(gè)建筑風(fēng)格、裝飾品味合拍。"形"，即標(biāo)牌的造型、外觀、基本形態(tài)，如方形、閌形、橢圓形、拱形、波浪形、錐形、扇形、混合形等，它應(yīng)與酒店裝飾點(diǎn)線面風(fēng)格一體化，要求協(xié)調(diào)順眼，或簡(jiǎn)潔明快，或翻轉(zhuǎn)繁雜，或西洋歐式，或中式風(fēng)情，皆從"形"始。方圓揉合，千變?nèi)f化，配以各式花飾、掛件、吊鏈，也象一幅畫的構(gòu)圖;點(diǎn)線搭配，輕重緩急，俯仰呼應(yīng)，總體平衡，衡中求動(dòng)求變;也象菜式、各種形狀顏色食品，擺于盤中，變化中凸現(xiàn)形式美感。"色"，即顏色、色調(diào)，總體色調(diào)和各個(gè)層次色彩搭配要達(dá)到和諧統(tǒng)一。任何標(biāo)牌，我們看第一眼，馬上知道它是冷色還是暖色，所有系列的標(biāo)牌就象音樂(lè)里的旋律一樣，必須定個(gè)基調(diào)。如果把酒店墻體看作整體背景，這個(gè)基調(diào)在酒店環(huán)境中就成一種前景色彩。大多數(shù)星級(jí)酒店追求的是標(biāo)牌的色彩與環(huán)境協(xié)調(diào)。酒店墻壁以白色、中性米黃、淡黃為主，標(biāo)牌也應(yīng)以暖色為主，但忌大紅大綠，色彩應(yīng)多取中性色，間色為主，點(diǎn)綴少許原色，色數(shù)要求不超過(guò)三種顏色。如我們?cè)O(shè)計(jì)的金后酒店標(biāo)牌，因?yàn)檫@家酒店是歐式的，暖色調(diào)，以金色為主，大堂是整墻歐式金色浮雕，各個(gè)電梯門楣門框也是金色浮雕，走廊，墻壁吊掛抽象油畫。在設(shè)計(jì)中，標(biāo)牌色調(diào)定為暖色，以金色、黑色為主，配酒店的LOGO標(biāo)準(zhǔn)色棗紅色，整個(gè)色系搭配連貫，渾然一體，服務(wù)了整個(gè)酒店的歐式色調(diào)。我們采用黑色大理石三維雕刻、烤金漆配銅條裝飾樓層指示牌，而其它指示牌則以金色砂面雙色板雕刻，搭配亞克力底的組合，晶瑩剔透中透著王者之氣。"質(zhì)"，乃材質(zhì)，這是標(biāo)牌制作中表現(xiàn)諸元素的基本載體。或單一、或多元的材質(zhì)，皆服務(wù)于形和色，可運(yùn)用的材質(zhì)包括:仿大理石、紅木、櫸木、仿木、銅板、鋁板、不銹鋼、鈦金、亞克力、塑膠、玻璃、雪弗板等。說(shuō)到材質(zhì)，必須說(shuō)到材質(zhì)加工，也就是制作工藝。絲印、噴砂、雕刻、電鍍、蝕刻等等，工藝都差不多，但水準(zhǔn)參差不齊，標(biāo)牌的質(zhì)量檔次則與工藝息息相關(guān)。
2、在酒店標(biāo)牌設(shè)計(jì)中，"質(zhì)"為"形"和"色"統(tǒng)領(lǐng)，但必須考慮材質(zhì)搭配的綜合感觀以及是否與環(huán)境協(xié)調(diào)的因素。仿大理石、紅木、亞克力等板材，在加工工藝上，大多數(shù)文字均以三維雕刻為主，再進(jìn)行烤金、著銀或上其它色漆。例如，我們?cè)谠O(shè)計(jì)制作某山莊門號(hào)牌時(shí)，就考慮到她需要的回歸自然的主題。這個(gè)山莊是林園格局，假山、亭臺(tái)樓榭、拱橋流水，所有可見(jiàn)的水泥墩都刷為木紋色，墻裙也是實(shí)木，所以，門號(hào)牌采用紅木底多面弧形，貼鍍金面，字為蝕刻烤黑漆，整體效果特別好。金屬板大多以蝕刻點(diǎn)漆為主，如廬山大酒店的大堂座牌，即為鋼板刨光、蝕刻、點(diǎn)黑漆，再配暗紋大理石底座。"味"，即品味。"形"、"色"、"質(zhì)"搭配好了，"味"也就出來(lái)了。品味與酒店整體又有關(guān)聯(lián)，也與置于整體裝修風(fēng)味中的感覺(jué)相得益彰。總之，"面子"足不足，品味高不高，從細(xì)節(jié)的"形"，感觀的"色"，內(nèi)在的"質(zhì)"，都會(huì)品出來(lái)。標(biāo)牌發(fā)展趨勢(shì)有了人類就有了標(biāo)牌，小到木板箭頭、三角幡旗，從簡(jiǎn)單的手繪符號(hào)、圖騰，到如今精美的中英文(電腦體)標(biāo)識(shí)，從以前的石頭打磨、泥坯挖刻圖象，到如今的電腦設(shè)計(jì)、電腦全自動(dòng)加工，無(wú)論其規(guī)模、效率、質(zhì)量都有了巨大的提高。標(biāo)牌的發(fā)展與設(shè)備的日益更新?lián)Q代、科技水平不斷提高密不可分，刻字機(jī)、雕刻機(jī)、曬版機(jī)、噴繪機(jī)、絲印機(jī)、蝕刻機(jī)等在標(biāo)牌業(yè)內(nèi)不斷發(fā)展應(yīng)用、不斷技術(shù)革新，標(biāo)牌制作無(wú)論精細(xì)程度、還是制作速度都大大提高。標(biāo)牌的發(fā)展是社會(huì)需求的產(chǎn)物。改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，建筑業(yè)、旅游業(yè)紅紅火火，居住環(huán)境、工作環(huán)境、娛樂(lè)休閑環(huán)境尤為改善，各個(gè)行業(yè)特別注意自身宣傳和形象推廣，做足了"面子"，這一切帶來(lái)標(biāo)牌的蓬勃發(fā)展。
